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歷史總免不了產(chǎn)生一系列典故，可典故終究代替不了歷史。一個(gè)是菜，一個(gè)是調(diào)味品，兩者之間有著根本的區(qū)別。就像正史和野史一樣，中間似乎還存在一個(gè)階級(jí)之分，一個(gè)是屬于上流社會(huì)的陽(yáng)春白雪，一個(gè)是隱身坊間的下里巴人。歷史本身的多面性與不確定性，使關(guān)注歷史的人也變得恍惚起來(lái)。難怪蘇州大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師王堯在《文獻(xiàn)中的記憶》一文的開(kāi)頭，直截了當(dāng)?shù)靥岢隽俗约旱睦Щ螅煌甏錾娜耍瑢?duì)歷史的認(rèn)識(shí)，為什么會(huì)存在著這么大的差距？
歷史發(fā)生的時(shí)候，都是活生生的，甚至鮮血淋漓。穿越過(guò)那段歷史的人，不管時(shí)光如何流逝，始終都能感受得到那種久遠(yuǎn)的氣氛，或明朗，或陰郁。但是，歷史總是朝前走的，隔膜也因此而產(chǎn)生，即便有人再三告誡“忘記過(guò)去意味著背叛”，也無(wú)法使下一個(gè)時(shí)代的人對(duì)逝去的歷史保持恒久的記憶與感悟。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的思想，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的語(yǔ)境，老一代知識(shí)分子，總是對(duì)當(dāng)下的新青年感到痛心疾首。王堯正是中間的一代人，在知識(shí)分子群體中，處在“上有老下有小”的尷尬境地，老一輩知識(shí)分子理解不了他們，他們也同樣無(wú)法理解更年輕一代知識(shí)新貴的“與時(shí)俱進(jìn)”。
所以王堯說(shuō)：“也許我們這批人（上世紀(jì)60年代）是在撥亂反正的年代里成長(zhǎng)起來(lái)的，思想發(fā)育的歷程總是和對(duì)歷史的批判、質(zhì)疑聯(lián)系在一起。比我們年輕一代的他們，成長(zhǎng)的語(yǔ)境似乎不像我們有那么大的反差。……而我的老師輩如同我輩看年輕一代，也覺(jué)得我們這一輩人對(duì)歷史的理解和他們又有太多的不同。代溝無(wú)疑是有的，但代溝的存在能否解釋為理解歷史差異的理由？也許，最關(guān)鍵的問(wèn)題是，我們都面臨著重建歷史記憶的問(wèn)題。”
歷史是一次性的，雖然總會(huì)有驚人的相似，記憶也可以逐漸淡化，如何讓今天的人記住昨天的事，確實(shí)是一個(gè)令人頭疼的問(wèn)題。更重要的是，如何讓以后的人記住人類歷史走過(guò)的每一個(gè)腳印，記住每一次榮耀，每一次屈辱，記住所有的成敗與得失，這恐怕不是僅僅重建歷史記憶就能解決的問(wèn)題。
紙上的歷史，帶有太多政治的色彩。政治需要含蓄，歷史也因此變得模糊不清。在這種時(shí)候，紙上的歷史可能只是為了滿足一部分人的需要，而并非真實(shí)地記錄下了事件的真相。坊間流傳，是歷史的另一種記錄方式。但既然是坊間，必然存在不完整性，不夠高瞻遠(yuǎn)矚，不夠高屋建瓴，這樣的歷史，雖然足以代代相傳，但留給后來(lái)人的，仍是一個(gè)模棱兩可的符號(hào)。
王堯推崇鄧拓、吳晗、廖沫沙以及他們的《三家村札記》，認(rèn)為“由這些雜文（不僅僅是雜文）而招致的厄運(yùn)在歷史上刻下的印痕卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚于雜文本身”。這些文章是好文章嗎？這永遠(yuǎn)都是一個(gè)無(wú)法回答的問(wèn)題，歷史在一代人身上留下的悲劇性會(huì)被人們漸漸地淡忘嗎？這個(gè)問(wèn)題也無(wú)法回答。
唯一可以肯定的是，有許多歷史正在從各種史書(shū)中流失。而對(duì)于未親歷者來(lái)說(shuō)，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和理解在很大程度上來(lái)自于各種史書(shū)和文獻(xiàn)。底層的聲音，一直都是微弱的存在。坊間流傳，最后以流言的形式不了了之。而紙上的歷史，很可能只是一個(gè)家族、一個(gè)王朝、一個(gè)政黨的歷史。我們到哪里去尋找一幅人類長(zhǎng)河真實(shí)的畫(huà)卷呢？
知識(shí)分子傳承文明，卻無(wú)法認(rèn)同紙上的歷史。而對(duì)一個(gè)時(shí)代充滿了質(zhì)疑，并在這種質(zhì)疑的情緒中將歷史記錄在紙上的人，也只能是紙上的知識(shí)分子。
