□ 戴新成
散文創作是安康文學的拳頭產品，寫散文隨筆的作者超過千人，但不客氣地說，能創作出“有筋骨、有道德、有溫度”打動人心的上乘之作的作者卻不多。有的作品不斷地重復他人和自我，空話套話、矯揉造作、無病呻吟，遠離了人間煙火，人們不喜歡閱讀。
學寫散文，不要動不動就借景抒情，情景交融，意境優美，把自己的寫作天地圈得很死。散文包括記敘散文、抒情散文、議論散文，都必須有作者的情感浸染，映照著作者自我的風采。但這并不意味散文只能抒情。散文是一種內外兼具的文體，其內向性與偏重抒情的詩歌相通，其外向性又與偏重客觀描述的紀實文學接近。打開中外散文史，優秀的抒情篇章不少，但側重記敘、議論的篇章更多，如果把視野打開，寫作的天地就更開拓了。如一味滯留在內心世界里淺斟低唱，很容易帶來無病呻吟、矯揉造作的弊病，也難免有枯竭貧乏的時候。
散文可以是美文，也不一定是美文。美文，既是人們對散文的最高審美評價，也是散文的極致。但很長一段時間，人們對“美文”有了錯誤的理解，以為優美的意境、漂亮的文辭才稱得上“美文”，往往沉迷花好月圓、江澄水碧、描金繡玉之美，稱道意境美、色彩美、畫面美、細節美、婉曲美……跳不出細水微瀾、曲徑通幽、靜穆祥和的格局。這種偏狹的美文致使散文的路子越走越窄，風格也變得很柔弱，許多散文柔而無骨，甜而膩味。其實，除了通常所理解的優美、甘美，時代與個人的沖撞，新潮與舊我的矛盾，傳統與創造的糾葛，獻身欲望與進退榮辱的困擾，熱騰騰的塵世萬象更新也是一種美；清詞麗句是一種美，質樸自然的文字也是一種美！大可不必受狹隘“美文”的拘囿。
散文就是以真誠的心，抒寫自己生活中的所見所聞所感，它最真切、最可言說的，便是日常生活的常態和變異，并從它的常態和變異中看到時代的折光和社會的影像。如果把生活比作大海，那么散文更多時候寫的是大海的一個浪花，一條水草，一個貝殼，甚至于一滴水。它取的是零星、碎散的題材，從零星、碎散處去折射時代的風貌，體味生活的滋味；于細微之處見精神，給人以美的享受和智慧的啟迪。
散文尚真忌偽，排斥虛假，所寫多為真人、真事、真景、真物、真情。散文之所以在詩歌、小說、戲劇之外有其存在價值，就在于它能提供其他文學形式所不可代替的真實生活，給人啟迪與滋養。
它記人記事，大多真有其人其事，它記游寫景狀物，必須切時切境不能作假。抒情散文有時也借托虛擬的景物來抒情，但其情一定真實，絕無矯飾。散文內容的真實性，是散文產生特殊魅力的一個重要因素。這種“寫實性”，使它充盈著一種真實的感染力，否則，就會失去它應有的魅力。
去年我寫的登在《安康日報》的散文《父親》中幾段文字：
“當我看到這塊土地時，父親已經開辟出了大約有三分地的規模，鋤頭鐵鏟，用廚房垃圾做肥料，土壤是喧松的，敲得細碎，黑褐色的土壤，我看到了其中蘊藏的力量和生機。這塊土地被父親劃分有序，大蒜韭菜蔥辣椒茄子西紅柿，這里就是一個微型的鄉村菜園子。父親用手指著不遠處，還有菜園子藏匿其間。父親說，那是另外一個老人的成果，他們，成為城市里的新農民。”
“事實上，這些菜地是不可能在城市的空間存活得太久。城市拒絕與鄉村挨在一起，鄉村有鄉村的自由，城市有著城市的法則，城市的空地，點綴的是奇花異草，是水泥與石板。父親和老人開辟的菜園子，最終在推土機巨大的轟鳴中化為烏有。稍后，野草和花木陸續占領這里，在這些花木身下，是死去或還沒有死去的蔬菜尸體，陪他們埋葬的還有老人們的鄉土情結。”
“河岸邊空地之夢的破滅，再次打擊著父親，父親的勞作終將是一場空。城市正在推土機的轟鳴里，以風卷殘云般的方式，吞噬著大片的村莊、土地、樹木，還有漫天的野草。大片大片的莊稼，在水泥和鋼筋的壓制下，埋入泥土深處，終究沒有鉆出地面的機會，在它們的上面，是高聳入云的大廈。這是父親極其難過的。父親常走過工地林立的腳手架，看著那些螞蟻般的人群，戴著頭盔日夜勞作，拔節的樓群日益高舉著這個城市，父親為之悲哀。父親想象不出，如果有一天，大地上到處高樓大廈，那么，那些莊稼牛羊野草和依靠原野生存的人群，哪里去安生呢？他居然來到一個新建的工地里，用手拍打著剛剛砌成的墻體，旁若無人地流出了眼淚。”
“社會的發展始終是向前的，沒有人可以阻止它的前行。而在農村人看來，大地孕育一切，沒有廠礦企業商店，人可以活著，要是沒有了地種，大地上沒有了莊稼，人吃什么呢？機器不可能生產糧食吧？這個困惑一直困擾父親的內心。”
……
這幾段文字，樸實無華，讀后給我們深深地留下了具有樸素情懷的憨厚父親的形象，引人深思：“大地都修成了房子，往后我們吃啥？不可能機器生產糧食吧！”但如果我告訴你，這篇散文中的父親是我編的，根本就沒有那么回事，你的感覺又如何呢？
散文之所以感人至深，就在于它的真實性，但這種真實性，又不同于新聞的真實性，作者執筆行文總是浸透著自己的個性與情感。散文是一種最需要真情真性的文體，散文中時時有一個“自我”在，它抒發的是“自我”的真情，映照的是“真我”的風采，顯示的是“我”眼中的世界或人生。但散文的自我、真我，不是畫地為牢私欲泛濫的自我，而是披著時代風塵走入生活深處的“真我”“自我”。這樣的“真我”“自我”，應該有著美好的人格修養，能體悟和肩負起歷史所賦予的責任感和使命感，能成為伴隨讀者前行的人生伴侶和諍友。散文是真情真性的自由自在的生息和無拘無束的抒發。
散文不論敘寫何種客觀事物，必有真我的情思一以貫之。盡管在表現上有深淺強弱隱顯的差別，卻絕無枯竭干澀的時候。看看那些古今傳誦的名篇，如諸葛亮的《出師表》、韓愈的《進學解》、柳宗元的《永州八記》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、王安石的《答司馬諫議書》、蘇軾的《前赤壁賦》、魯迅的《秋夜》、朱自清的《背影》、老舍的《想北平》、巴金的《愛爾克的燈光》等等，它們感人的內核，無不是真情飽滿，顧盼有神，突出地顯示了自我的人格，“我”眼中的世界或人生。
有人說散文是“情種”的藝術，可謂一語道破，說到了散文藝術特質的要義上。散文是一種重在抒發作家自己所見所聞所感的文體、作者從生活中采拾種種的人生片段、零星細節報告讀者，同時也將自己的真情實感熔鑄于其中。讀魯迅的散文，至今能感觸到一顆堅韌戰斗、痛苦求索、憂憤深廣的心；讀徐志摩的散文，作者那天真、坦率的個性宛如就在眼前；讀朱自清的散文，我們隨時能感受作者的善良、純正、沉思和隱憂；讀梁遇春的散文，分明又可以看到一位看穿人生，卻不悲觀厭世的青年在傾訴著他對人生的種種奇思妙想。
由于散文寫真，它一般是取第一人稱“我”的角度敘寫內容、抒發感情，而且這“我”就是作者自己，作者個人品第的高下直接影響散文品第的高下。第一人稱的選擇，不僅是為了行文方便，主要的是為了更好地造成內容真實、感情真誠的效果，為以真實、真誠為準的文體，如果“我”非我，“是花還似非花”，就難免產生隔靴搔癢的弊病。
