興安厚之
安康蠶絲，源遠流長。興安知府童兆蓉《蠶桑簡要章程序》說“郡地《禹貢》荊州，元纁璣組，厥貢以詳，則宜蠶”。譯成白話，就是說安康在《禹貢》地域劃分中屬荊州，深紅色的綬帶，是荊州一地出產(chǎn)的貢品，記載的很明白，那個時候這里就是宜于養(yǎng)蠶的地方。《禹貢》載于《尚書》，據(jù)《史記·五帝本紀》云：是大禹“披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢”的記錄。被后代人們稱為中國最早的而又比較完整系統(tǒng)的古代自然地理和經(jīng)濟地理著作。數(shù)千年來，人們講地理沿革，都是以此為依據(jù)，故童兆蓉才有安康飼蠶歷史可追溯到上古時代的結論。
見于典籍，則有《皇圖要紀》所謂“伏羲化蠶為絲”的傳說；又有“黃帝元妃西陵氏，始養(yǎng)蠶為絲”的記載。是知古人認為“伏羲化蠶為絲”后，黃帝元妃西陵氏女首先教民養(yǎng)蠶、治絲、作衣。《安康碑版鉤沉》輯錄的《蠶母會碑》云：“嘗聞元妃出而衣所由得；西陵興而帛所自成”。因此，王禎《農(nóng)書》有“黃帝元妃西陵氏始蠶”的記載。西陵氏女名嫘祖，相傳是女媧、伏羲后人，是古代巴人中的一支。古西陵在巫山東，楊守敬先生考證在長江三峽之口，其與安康同處大巴山脈的南北二麓。魏晉南北朝期間，曾在魏興郡下設置過北巫縣。魏興郡即今安康，說明歷史上安康和西陵曾同屬一個文化地理范疇。晉人常璩《華陽國志》云：“魏興郡，土地險隘，其人半楚，風俗與荊州同。”女媧立治于中皇山之原（平利縣女媧山），其遙相峙望者是西城伏羲山（今漢濱區(qū)），俗稱皞皇山。女媧山與伏羲山之間，有條自南而北橫貫而過的巴河（即今壩河），山水環(huán)繞，物產(chǎn)豐饒，遠在原始社會新石器時代，先民就在此繁衍生息，并稱自己是女媧、伏羲之后。在原始先民生活過的新石器時代遺址中，曾先后出土許多陶紡輪，說明當時已經(jīng)出現(xiàn)了紡織，從而為嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶治絲提供了依據(jù)。是以古代典籍中有嫘祖之孫高陽（帝顓頊），在漢水兩岸建立數(shù)十座螺祖蠶神廟的傳說，可見四五千年前，嫘祖便受到人們的尊崇而進行祭拜。
《天文圖志》認為安康處于“輿鬼兼翼軫分野”。《興安州志》引《舊志》云：“州屬秦之南，分野應入井鬼兼翼軫之分野，以其屬于秦楚之交也”。又引《廣輿記》云：“兼輿鬼翼軫之分者，蓋謂興（安）屬遼闊，先年隸楚隸蜀，紛更不一。如紫陽近蜀，則可以屬輿鬼；白河近楚，則可以屬翼軫”。意思是說，古代安康既可為楚，亦可為蜀，故在安康旬陽有蜀河地名。《說文》：“蜀，葵中蠶也”。古“蜀”是“蠶”的象形字；葵，就是桑。傳說蜀始祖名蠶叢，說明蜀人善于飼蠶。古蜀人的一支，曾活動于漢水流域，已經(jīng)成為專家們的共識。考古發(fā)掘又為這種認識提供了證據(jù)，紫陽縣白馬石遺址第二期文化遺存，學者們一致認為：“應與四川地區(qū)早期巴蜀文化相當，約在新石器時代后期至夏、商”，“屬巴蜀文化這一大的考古學文化范疇”（陜南考古報告集·白馬石遺址》。2001年，在漢濱區(qū)東路壩（巴）河胥姑埡發(fā)現(xiàn)了一塊祭祀“蠶神”的畫像磚， 這是安康古代祭祀蠶神的重要見證。畫像磚從左至右是一個以“鳳”（或說是華胥氏）為圖騰的譜系，分別鐫刻有人首蛇身的女媧；雙手捧著春蠶于胸前的嫘祖；手搖紡輪捻絲的蠶叢；嫘祖身前是人面馬首的“蠶馬”，民間俗稱“馬頭娘”。據(jù)干寶《搜神記》卷十四《太古蠶馬記》云：上古時，有人遠征，家惟一女與馬。女思父，戲馬曰：“汝能迎得吾父，吾將嫁汝”。馬乃脫韁去。待父還。后馬見女輒怒，父怪之，女具以答。父大怒，殺馬曝其皮。女至皮所，忽蹷然卷女行。后于大樹枝間得女及皮，盡化為蠶。既死，因名其樹曰“桑”，喪也。此蠶桑之始也。對這一神話的產(chǎn)生，著名學人袁珂先生闡釋說：“吾國蠶絲發(fā)明甚早，婦女又專其職任，宜存人群想象中，而以蠶之形態(tài)與養(yǎng)蠶婦女之形象相結合。”這也是后人將“蠶馬”稱為“馬頭娘”的緣故。正如清初詩人王士楨《蠶詞》所詠：“青青桑葉影回塘，三月紅蠶欲暖房。相約明朝南陌去，背人先祭馬頭娘。”
漢濱區(qū)發(fā)現(xiàn)的這塊畫像磚上的嫘祖、蠶叢、蠶馬都是女媧之后，是不同地域不同蠶神神話的結合體，把他們放在一個畫面上，乃是對澤被萬世的蠶神表示尊崇。雖然三蠶神均為神話傳說人物，但傳說所反映出來的古老蠶桑歷史則是可信的。說明遠古之時，這里就有了蠶桑之事。
